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開(kāi)辟馬克思主義人與自然關(guān)系理論新境界
時(shí)間：2022-07-19 來(lái)源：人民日?qǐng)?bào) 作者：郇慶治
人與自然關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人靠自然界生活，人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻闡明人與自然是生命共同體，綠水青山就是金山銀山，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共進(jìn)的新路徑，開(kāi)辟了馬克思主義人與自然關(guān)系理論新境界。
深刻揭示人與自然的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人與自然是生命共同體”“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”“共同構(gòu)建地球生命共同體”。人與自然生命共同體理念，以人與自然關(guān)系的整體性為視角，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為主要目標(biāo)，從認(rèn)識(shí)論層面超越了人與自然主客二分的觀念，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人與自然關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人與自然關(guān)系應(yīng)符合以下三方面原則：一是自然物質(zhì)世界的本原性。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。二是自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀性。人類生存和發(fā)展離不開(kāi)自然所提供的資源、環(huán)境及其他生態(tài)條件。馬克思指出：“人靠自然界生活?！^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧薄Ｈ巧鷳B(tài)環(huán)境與人類社會(huì)的互動(dòng)性。如果人類無(wú)度破壞自然環(huán)境，就會(huì)導(dǎo)致文明衰亡。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人與自然關(guān)系的理解和闡發(fā)主要從應(yīng)然層面展開(kāi)。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，需要進(jìn)一步從內(nèi)涵和外延層面對(duì)人與自然關(guān)系作出明確概念界定。人與自然生命共同體理念將人與自然有機(jī)融入生命共同體的理論范式，注重從系統(tǒng)性、整體性、結(jié)構(gòu)性的維度認(rèn)識(shí)和把握人與自然關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“自然是生命之母”“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”。這深刻回答了為什么說(shuō)人與自然是生命共同體、人與自然是怎樣的生命共同體等問(wèn)題，從認(rèn)識(shí)論層面揭示了人與自然和諧共生、人類文明與自然環(huán)境共存共榮的內(nèi)在聯(lián)系，以科學(xué)的理論范疇、嚴(yán)密的邏輯架構(gòu)、深邃的歷史視野豐富和發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系理論，為正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系提供了科學(xué)指導(dǎo)。
科學(xué)闡明保護(hù)與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。這些重要論述深刻闡明生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為正確處理人與自然關(guān)系提供了科學(xué)指引。馬克思主義認(rèn)為，人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)歷史發(fā)展的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。自然資源作為勞動(dòng)資料，是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素。在社會(huì)生產(chǎn)中，人和自然是同時(shí)起作用的，沒(méi)有自然界、沒(méi)有感性的外部世界，就什么也不能創(chuàng)造。實(shí)際上，探討人與自然關(guān)系問(wèn)題，必然涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，亟須結(jié)合新的實(shí)踐對(duì)這一問(wèn)題作出科學(xué)解答。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足新時(shí)代我國(guó)發(fā)展實(shí)際，從人與自然和諧共生、人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度，科學(xué)闡明“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣牛咕G水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”。這就將生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力的內(nèi)在屬性，把良好生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力發(fā)展的必備要素和有力支撐，繼承和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。生態(tài)環(huán)境保護(hù)并不是消極被動(dòng)的為保護(hù)而保護(hù)，而是要“正確處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系”。習(xí)近平生態(tài)文明思想明確“堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)闡明保護(hù)與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，開(kāi)辟了觀照生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系的全新理論視野，賦予生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以深沉的理性力量和科學(xué)的辯證法則，拓展和深化了馬克思主義人與自然關(guān)系理論的認(rèn)知與實(shí)踐視域。
從文明觀維度系統(tǒng)論證生態(tài)與文明的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替?！币徊咳祟愇拿魇?，也是一部人與自然關(guān)系的發(fā)展史。分析人與自然關(guān)系問(wèn)題，需要運(yùn)用歷史思維，從人類文明演進(jìn)的視角看問(wèn)題。原始文明時(shí)期，人類依附于自然，主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵獲得生存所需。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類廣泛利用自然，主要靠農(nóng)耕畜牧穩(wěn)定地獲取自然資源，以支撐自身發(fā)展。傳統(tǒng)工業(yè)文明時(shí)期，在人與自然主客二分自然觀的影響下，人類利用科技手段大規(guī)模改造自然，試圖凌駕于自然之上，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。馬克思主義認(rèn)為，不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。針對(duì)美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地毀壞森林的現(xiàn)象，恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”經(jīng)過(guò)幾百年工業(yè)化歷程，今天的人類社會(huì)同馬克思主義經(jīng)典作家生活的年代相比已發(fā)生翻天覆地的變化，同時(shí)也面臨資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)破壞加劇等問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來(lái)，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外、獨(dú)善其身”，強(qiáng)調(diào)“我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，把人類活動(dòng)限制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)”，指明“我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，站在對(duì)人類文明賡續(xù)負(fù)責(zé)的高度，科學(xué)闡明在人類文明進(jìn)程中，以人與自然和諧共生為鮮明特征的新的文明發(fā)展形態(tài)，打破了現(xiàn)代化進(jìn)程中的增長(zhǎng)迷思，從文明觀的維度開(kāi)辟了馬克思主義人與自然關(guān)系理論新境界。
（作者為北京大學(xué)教授）
責(zé)任編輯：張緒梅 高林
執(zhí)行編輯：柏堯
