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實(shí)事求是、知行合一
時(shí)間：2023-07-13 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 作者：夏瑩
習(xí)近平總書記近日在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大問(wèn)題作了全面系統(tǒng)深入闡述，為堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。其中，“實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想”鮮明體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想元素，與馬克思主義基本原理高度契合。立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，以馬克思主義為指導(dǎo)，研究闡釋實(shí)事求是、知行合一的理論意義和時(shí)代價(jià)值，是當(dāng)前理論工作者的重要使命。
實(shí)事求是最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。”唐代學(xué)者顏師古在給這段話作注時(shí)寫道：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”意思是說(shuō)必須以事實(shí)為根據(jù)，以求得正確的結(jié)論。這里的實(shí)事求是主要指一種治學(xué)風(fēng)格，即根據(jù)實(shí)證，求索真知，根本上是一個(gè)考據(jù)學(xué)命題，而非哲學(xué)認(rèn)識(shí)論命題。知行合一的哲學(xué)思想是由明朝思想家王守仁提出的，他強(qiáng)調(diào)“知”和“行”是統(tǒng)一的，是一件事情的兩個(gè)方面，不能割裂開來(lái)。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。”這里的“知”主要指人的道德意識(shí)和思想意念，“行”主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。知行合一討論的主要是道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系，總體上屬于一種道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。
1941年，毛澤東同志依據(jù)革命實(shí)踐的需要，發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》，其中借用了實(shí)事求是一詞，并予以新的闡釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！睂?shí)事求是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性。由此，實(shí)事求是成為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要命題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次對(duì)為何要堅(jiān)持實(shí)事求是，如何堅(jiān)持實(shí)事求是作出深刻論述，指出“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這進(jìn)一步提升了實(shí)事求是的世界觀和方法論意義，為其注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。
“知”和“行”的關(guān)系同樣是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)典型命題。1937年，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中立足認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，對(duì)中國(guó)古代知行觀進(jìn)行了改造和發(fā)展，提出具有中國(guó)特色的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這就把傳統(tǒng)知行觀提升到馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)知行合一進(jìn)行了理論闡述和實(shí)踐探索，不僅解決了怎樣做到知行合一的問(wèn)題，指出“‘知’是基礎(chǔ)、是前提，‘行’是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以‘知’促‘行’，以‘行’促‘知’，做到知行合一”，而且闡述了為什么要知行合一的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)知和行相輔相成，“只有把道理真正弄懂了，行動(dòng)才能自覺持久；只有行動(dòng)上落實(shí)了，對(duì)道理的領(lǐng)悟才能更深入”。習(xí)近平總書記關(guān)于知行關(guān)系的重要論述一方面吸收了中國(guó)古代知行觀關(guān)于道德意識(shí)和道德行為相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，將其運(yùn)用于道德建設(shè)，特別是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中去；另一方面又對(duì)中國(guó)古代知行觀進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，突破了單純道德實(shí)踐的束縛，拓展到治國(guó)理政的方方面面，實(shí)現(xiàn)了知與行、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，標(biāo)志著在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。
中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，始終致力于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“實(shí)事求是、知行合一”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)哲學(xué)命題到馬克思主義哲學(xué)命題，從理論問(wèn)題到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之強(qiáng)大武器的“兩次轉(zhuǎn)換”，成為“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的有機(jī)構(gòu)成。
回首百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨人正是用“實(shí)事求是、知行合一”這把鑰匙，打開了中國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)又一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一個(gè)又一個(gè)新境界，改變了一代又一代中國(guó)人的歷史命運(yùn)。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。
（作者：夏瑩，系福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）
責(zé)任編輯：李 悅
執(zhí)行編輯：柏 堯
