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深刻理解文化主體性的理論突破與價(jià)值意蘊(yùn)
——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化主體性的重要論述
時(shí)間：2025-03-10 來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》 作者：張志強(qiáng)
習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”鞏固文化主體性是形成文化意義上堅(jiān)定的自我、自覺(jué)擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命的基礎(chǔ)和前提。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，推動(dòng)了習(xí)近平文化思想的形成，也在習(xí)近平文化思想的指引下不斷發(fā)展。在習(xí)近平文化思想中，始終貫穿著一條清晰的主線(xiàn)，那就是在堅(jiān)定文化自信、確立文化主體性的過(guò)程中做好“兩個(gè)結(jié)合”。文化主體性是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性概念、標(biāo)識(shí)性概念。作為“兩個(gè)結(jié)合”光輝典范的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是文化主體性的最有力體現(xiàn)。深刻理解文化主體性的理論突破與價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)于學(xué)深悟透習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，深刻把握新時(shí)代文化建設(shè)的主題和使命，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要意義。
全面把握文化主體性的內(nèi)涵與層次
文化主體性?xún)?nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，可以從三個(gè)方面來(lái)把握和理解。首先是“一個(gè)特性”，即精神上的獨(dú)立自主。習(xí)近平總書(shū)記從精神獨(dú)立自主的角度強(qiáng)調(diào)文化主體性，指出“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”“如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪”。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，就能保持精神上的獨(dú)立性、自主性，不依附、不受制、不屈服于他人，不為各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)所左右，這是文化主體性的本質(zhì)屬性，是中華民族在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭的有力支撐，是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民獨(dú)立自主走自己的路，取得經(jīng)濟(jì)、政治等諸多領(lǐng)域重大成就，迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍的重要保障。
其次是“兩對(duì)關(guān)系”。一是文化主體性與主體性的關(guān)系。主體性是哲學(xué)的重要范疇。文化是確立主體性的重要因素，沒(méi)有脫離文化的孤立的絕對(duì)個(gè)體意義上的主體性。文化主體性是個(gè)人通過(guò)文化將自己與國(guó)家和民族融為一體的力量，也是一個(gè)國(guó)家和民族不斷進(jìn)行文化創(chuàng)造的源泉。一個(gè)國(guó)家和民族的文化獨(dú)特性是文化主體性的內(nèi)在根據(jù)，文化主體性主要表現(xiàn)為對(duì)自身的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、精神信仰等的堅(jiān)持與發(fā)展，是文化傳承發(fā)展的自覺(jué)性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的有機(jī)統(tǒng)一。文化主體性是捍衛(wèi)自身獨(dú)立性的集體精神和群體意志的展現(xiàn)。二是文化主體性與文化生命體的關(guān)系。在習(xí)近平文化思想中，還有一個(gè)原創(chuàng)性概念、標(biāo)識(shí)性概念是“文化生命體”。只有立足于文化生命體生成發(fā)展，才能全面理解文化主體性的含義。一個(gè)文化生命體要成長(zhǎng)，必須立足于其自身生存發(fā)展的需要，必須強(qiáng)調(diào)精神獨(dú)立和意志自主。沒(méi)有精神獨(dú)立和意志自主、沒(méi)有文化主體性的文化生命體，是將自身生命體的成長(zhǎng)依附于他者的生命體，不僅會(huì)萎靡不振，更會(huì)枯萎凋敝，最終導(dǎo)致生命力衰竭。文化生命體是文化主體性的重要基礎(chǔ)，建立在文化生命體基礎(chǔ)上的文化主體性，才是最真實(shí)、最牢固、最有根基的文化主體性。
最后是“三個(gè)層次”。第一個(gè)層次是中華文明的主體性，這是最深層次的文化主體性。中華文明的主體性是通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”鞏固起來(lái)的，是建立在中華文明根基上的文化主體性。第二個(gè)層次是中華民族的主體性。中華文明的主體性必須通過(guò)中華民族的主體性表達(dá)出來(lái)。因?yàn)橹腥A民族和中華文明是相互成就、相互塑造的，中華文明既是中華民族創(chuàng)造的結(jié)晶，也是塑造中華民族的力量。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，從根本上決定了中華民族走自己的路，讓中華民族舊邦新命，在創(chuàng)新中連續(xù)發(fā)展，在包容中統(tǒng)一壯大，讓中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古，讓中華民族成為各民族融為一體、團(tuán)結(jié)凝聚的共同體，讓中華文明在兼容并蓄人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果中，成為人類(lèi)歷史上唯一以國(guó)家形態(tài)延續(xù)至今的偉大文明。正是經(jīng)由文化生命體，中華文明的主體性和中華民族的主體性相互支撐、互為表里，在5000多年的歷史長(zhǎng)河中不斷創(chuàng)造出新的文化生命體，不斷開(kāi)辟出中華文明新境界，不斷展現(xiàn)著中華民族的生機(jī)。第三個(gè)層次是中國(guó)共產(chǎn)黨的主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨的主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中建立起來(lái)的，是在激活中華文明和中華民族的主體性的實(shí)踐中建立起來(lái)的。中華文明和中華民族的主體性與中國(guó)共產(chǎn)黨的主體性相互融合，鑄就新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化主體性，這一主體性最為有力地體現(xiàn)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，最為有力地體現(xiàn)在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中。
文化主體性的建立過(guò)程與最有力體現(xiàn)
習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的。創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。”這一重要論述深刻揭示了文化主體性的確立過(guò)程與最有力體現(xiàn)。
文化主體性的建立，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的實(shí)踐過(guò)程，也是精神和思想的發(fā)展進(jìn)程。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明5000多年的發(fā)展，就是中華文明具有回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力的最生動(dòng)體現(xiàn)。回望中國(guó)歷史，中華民族是從不畏懼變化的民族，中華文明也是能夠坦然面對(duì)困難與挑戰(zhàn)的文明，我們總是能夠化危機(jī)為契機(jī)，在危局中開(kāi)新局，一次次走出困境，在“承敝通變”中“窮變通久”，一次次從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行因應(yīng)時(shí)勢(shì)的創(chuàng)造，這些都根源于中華文明和中華民族的主體性。比如，我們能夠在學(xué)習(xí)吸收佛教文化的同時(shí)將其中國(guó)化，這深刻體現(xiàn)了中華文明的主體性。中華文明的主體性就是中華文明的生命力所在。在今天中國(guó)大地上如火如荼進(jìn)行著的中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，也正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民立足于中華文明和中華民族的主體性，在中國(guó)大地上創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，是在中華文明根基上走出來(lái)的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)銜接的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化探索出一條全新道路，擺脫了西方現(xiàn)代化為發(fā)展中國(guó)家設(shè)定的傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立的模式，創(chuàng)造出人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化生動(dòng)昭示，只有立足于文化主體性，才會(huì)真正獲得現(xiàn)代化的成功，也只有在不斷鞏固文化主體性的過(guò)程中，才能走出真正屬于自己的道路。
中華文明和中華民族的主體性也經(jīng)歷過(guò)文明蒙塵、民族蒙辱、人民蒙難的困頓時(shí)刻，但越在遭遇困難挑戰(zhàn)的時(shí)刻，中華民族和中華文明反而越挫越勇，更加激發(fā)出蓬勃的發(fā)展偉力。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華文明和中華民族昂揚(yáng)生機(jī)的代表，以“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷”的信念團(tuán)結(jié)凝聚全體中華兒女，推動(dòng)中華民族不斷地從自在走向自覺(jué)，從自覺(jué)走向自強(qiáng)，徹底激活了中華文明的主體性，從根本上代表了中華民族的主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得革命、建設(shè)、改革偉大勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在這一歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨扎根中國(guó)大地進(jìn)行了中華文明和中華民族最深刻最廣泛的實(shí)踐創(chuàng)新。中華文明和中華民族的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，彰顯了文化主體性的力量。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最為有力地體現(xiàn)了這種文化主體性，本身就是新時(shí)代文化創(chuàng)造的最偉大成果。
從文化主體性看習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)
文化主體性使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，強(qiáng)起來(lái)不僅僅意味著政治上的獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)上的富裕，還要有承載政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)富裕的強(qiáng)大主體，這個(gè)強(qiáng)大的主體就是文化主體。文化主體性的確立，是保證我們政治上獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大的根本前提，因此文化主體性的確立和鞏固是強(qiáng)起來(lái)的一個(gè)重要標(biāo)志。習(xí)近平文化思想精準(zhǔn)抓住了時(shí)代脈搏，使我們能夠通過(guò)對(duì)時(shí)代主題的把握，更加深刻地洞察文化主體性的價(jià)值意蘊(yùn)。這不是說(shuō)以前政治獨(dú)立里面沒(méi)有文化主體，經(jīng)濟(jì)富裕里面沒(méi)有文化主體，而是把蘊(yùn)含在政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)富裕里面的文化主體性更加凸顯、更加彰顯，這與習(xí)近平文化思想中將文化建設(shè)擺在治國(guó)理政的突出位置具有內(nèi)在的一致性。文化主體性是使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)能夠成為一體的必要條件，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)背后都能看到文化主體性的存在，也只有鞏固起強(qiáng)大的文化主體性，諸領(lǐng)域的成就才能真正凝聚為中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐不斷走向成功。因此，從這個(gè)角度看，文化主體性的提出，進(jìn)一步理順了文化和其他領(lǐng)域之間的關(guān)系，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)括為一個(gè)實(shí)踐總體，使得習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。
弘揚(yáng)文化主體性對(duì)發(fā)展中國(guó)家走好現(xiàn)代化道路具有重要的示范意義。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是前無(wú)古人的理論和實(shí)踐探索，是體現(xiàn)文化主體性的道路，這對(duì)世界上其他發(fā)展中國(guó)家具有示范性。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國(guó)道路，是從傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出的現(xiàn)代化道路，這個(gè)生長(zhǎng)就體現(xiàn)了我們的文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。”這向世界上其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家表明，要解決好道路問(wèn)題，就要解決好傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系問(wèn)題。這兩者并非絕對(duì)對(duì)立，而是相互生長(zhǎng)的關(guān)系。生長(zhǎng)的前提在于要清醒地認(rèn)識(shí)到這是一條文化生命體自我生長(zhǎng)的道路，在這條道路上只有把握好成長(zhǎng)發(fā)展的主體，即文化主體，才能獲得傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的生長(zhǎng)聯(lián)系，才能真正地走出自己的道路來(lái)。一些發(fā)展中國(guó)家在追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中走了一條傳統(tǒng)和現(xiàn)代相對(duì)立的道路，不是用現(xiàn)代徹底否定傳統(tǒng)，就是用傳統(tǒng)來(lái)拒斥現(xiàn)代。這種狀況從根本上是率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國(guó)家給發(fā)展中國(guó)家設(shè)置的吊詭性的處境，用所謂普世的現(xiàn)代化模式來(lái)規(guī)范所有國(guó)家的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化克服了傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的絕對(duì)對(duì)立關(guān)系，讓“傳統(tǒng)”中可以生長(zhǎng)出自己的“現(xiàn)代”來(lái)，這個(gè)生長(zhǎng)本身是文化主體性最深刻的體現(xiàn)。發(fā)展中國(guó)家要真正走出一條自己的現(xiàn)代化道路來(lái)，就必須超越和克服西方現(xiàn)代化的迷思，在立足于自己文化生命體的基礎(chǔ)上，把握好自身的文化主體性，處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系。
以“結(jié)合”為鞏固文化主體性的根本途徑，增強(qiáng)了我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)定性和自覺(jué)性。在習(xí)近平文化思想中，還有一個(gè)原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，就是指明了鞏固文化主體性的根本途徑。這一根本途徑就是“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”。“兩個(gè)結(jié)合”中的“第一個(gè)結(jié)合”其實(shí)也是文化主體性的體現(xiàn)，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)主體實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，結(jié)合本身就是創(chuàng)新創(chuàng)造，而創(chuàng)新創(chuàng)造就是文化主體性最深刻的體現(xiàn)，體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、吸收借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果之中。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨文化主體性的體現(xiàn)，通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)文明自覺(jué)、實(shí)現(xiàn)對(duì)古老文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)文化生命體的生長(zhǎng)發(fā)展、造就新的文化生命體，這本身就是鞏固文化主體性的歷史進(jìn)程。文化生命體的提出，使我們能夠以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)洞察歷史發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代在文化生命體中的有機(jī)銜接，真正讓文化主體性建立在深厚的中華文明“肌體”之上。這些都是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，不僅賦予文化主體性多重內(nèi)涵，而且對(duì)于其內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理形成獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，更重要的是對(duì)樹(shù)立和鞏固文化主體性的根本途徑進(jìn)行系統(tǒng)深刻闡述。
當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。習(xí)近平總書(shū)記深刻把握新時(shí)代文化建設(shè)的主題與使命，以堅(jiān)定的文化自覺(jué)、宏闊的歷史視野、深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量，對(duì)為什么要樹(shù)立文化主體性、我們的文化主體性是怎么樣樹(shù)立的、什么是文化主體性的最有力體現(xiàn)、如何鞏固文化主體性等重大問(wèn)題，進(jìn)行了全方位、深層次的思考，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，這既是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論創(chuàng)新與突破，也是新時(shí)代做好宣傳思想文化工作的根本遵循。我們要在深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，真正做到內(nèi)化、深化和轉(zhuǎn)化，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命的奮斗和實(shí)踐中展現(xiàn)新氣象新作為。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）
責(zé)任編輯：李明娥
執(zhí)行編輯：張緒梅
