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六尺巷文化的啟迪
時(shí)間：2025-07-09 來(lái)源：《農(nóng)村工作通訊》 作者：劉奇
“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨?萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”，因張英這首詩(shī)讓六尺巷故事廣為流傳。 2024年10月17日，習(xí)近平總書記在考察安徽桐城六尺巷時(shí)指出：“六尺巷體現(xiàn)了先人化解矛盾的歷史智慧，要作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育場(chǎng)所，發(fā)揮好中華民族講求禮讓、以和為貴傳統(tǒng)美德的作用，營(yíng)造安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)環(huán)境。”充分發(fā)掘六尺巷文化的內(nèi)涵，深刻領(lǐng)悟六尺巷文化的時(shí)代價(jià)值以及帶給世人的啟迪，是落實(shí)好習(xí)近平總書記重要指示的關(guān)鍵。
以情釋怨仇
張家給出去的是三尺地，吳家感受到的是一片情。這是化解糾紛最高妙的手法。建立在農(nóng)耕文化上的鄉(xiāng)土中國(guó)不同于西方社會(huì)，西方社會(huì)處理問(wèn)題的邏輯順序是法理情。中國(guó)人處理問(wèn)題大都是情理法。尤其在一個(gè)熟人社會(huì)、一個(gè)面對(duì)面的社群，村頭巷尾，左鄰右舍，大家知根知底，一旦出現(xiàn)矛盾，第一反應(yīng)就是先找熟人調(diào)解，有事好商量，法律是最后“不得不”的一種方法。這種處事方式一是節(jié)約成本，沒(méi)有“中間商”，有些鄰里糾紛，幾根香煙一遞，幾句好話一說(shuō)，搞定。要是事事打官司，律師費(fèi)、訴訟費(fèi)、誤工費(fèi)，不知道要花多大代價(jià)。二是縮短時(shí)間，很快就解決。事事法庭上見(jiàn)，即便每個(gè)村莊、每個(gè)社區(qū)都建一個(gè)法庭，天天開庭都忙不過(guò)來(lái)。當(dāng)面調(diào)解，直奔主題，化解就是一袋煙一杯茶的工夫。三是增進(jìn)友誼。打官司都把對(duì)方視為“假想敵”，官司一打，互為仇人。熟人調(diào)解，握手言和，一笑泯恩仇，像什么也沒(méi)發(fā)生過(guò)一樣，有的甚至變得更親密更團(tuán)結(jié)了。
西方人以契約凝成的團(tuán)結(jié)是機(jī)械性組合，發(fā)生的是物理變化。中國(guó)人以情感凝成的團(tuán)結(jié)是有機(jī)性融合，發(fā)生的是化學(xué)變化。契約隨時(shí)可制定，隨時(shí)也可解除，只有感情是長(zhǎng)存的、牢固的。六尺巷體現(xiàn)了“動(dòng)之以情釋恩怨、曉之以理解冤仇”的大智慧。
不為小事爭(zhēng)
物競(jìng)天擇，適者生存。競(jìng)爭(zhēng)是人的天性，也是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。但要看爭(zhēng)什么，為誰(shuí)爭(zhēng)，怎么爭(zhēng)。
張英的四句詩(shī)里為我們展現(xiàn)出兩堵“墻”，一是自家院墻，二是秦始皇的邊墻。院墻之爭(zhēng)是為小我爭(zhēng)、為眼前爭(zhēng)、為小利爭(zhēng);邊墻之爭(zhēng)是為大我爭(zhēng)、為民族爭(zhēng)、為歷史爭(zhēng)。
熟人社會(huì)，鄰里之間，往往爭(zhēng)的就是個(gè)面子，爭(zhēng)的就是一口氣，是為己而爭(zhēng)，為小事而爭(zhēng)，為當(dāng)下而爭(zhēng)。雙方耗神費(fèi)力、曠日持久爭(zhēng)得不可開交，時(shí)間一長(zhǎng)，人不在了，名字也消失了，所爭(zhēng)之物也沒(méi)了。“爾曹身與名俱滅,不廢江河萬(wàn)古流”，歷史的洪流依然向前，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去什么也沒(méi)留下，爭(zhēng)得毫無(wú)意義。張英用兩堵墻作比較，暗含一層深意，就是告訴世人不要為私利爭(zhēng)，為小事爭(zhēng)，為當(dāng)下爭(zhēng)，要爭(zhēng)就要為國(guó)家爭(zhēng)，為民族爭(zhēng)、為公利爭(zhēng)、為歷史爭(zhēng)，爭(zhēng)他個(gè)青史留名。中國(guó)歷史上這種禮讓故事很多，山東聊城的仁義胡同、河南安陽(yáng)的仁義巷等等，都是這樣讓出來(lái)的。論官位，后唐工部尚書楊玢、宋朝宰相韓琦也都有過(guò)這種善舉，但為什么單單六尺巷名揚(yáng)天下，就是因?yàn)閺堄⒁皇自?shī)用兩堵墻作比較告誡世人、警醒世人、啟迪世人。
治世先治家
家庭是社會(huì)的細(xì)胞。寫出《社會(huì)契約論》的盧梭說(shuō)：“一切社會(huì)之中最古老的而又自然的社會(huì)，就是家庭。”家庭不只是人們的居身之所，更是人們心靈的歸宿。家庭觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位。家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家。從古至今，中國(guó)人的最高追求就是修身、齊家、治國(guó)、平天下，要想治國(guó)平天下，前提和基礎(chǔ)就是先要修身齊家，先把自己修煉好，把家庭治理好。
為什么遠(yuǎn)在千里之外的張英，一位整天忙著處理國(guó)家大事的宰相，還在百忙之中親自過(guò)問(wèn)一堵墻這樣的家事小事呢。就是因?yàn)樗钪腥A民族家庭的特殊地位。“一屋不掃何以掃天下”“天下之本在家”，管理國(guó)家治理社會(huì)必先治家。
有言之教謂之訓(xùn)，無(wú)言之教謂之風(fēng)。好的家訓(xùn)家風(fēng)才能生成好的家教。中華民族歷來(lái)注重家訓(xùn)、家風(fēng)、家教。良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)是社會(huì)文明的根基。
六尺巷文化給各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提供了要當(dāng)個(gè)好官必先修身齊家的智慧和路徑。
官風(fēng)帶民風(fēng)
六尺巷的主人翁，一個(gè)是京城的張英，身份是官；一個(gè)是桐城的吳氏，身份是民。桐城京城“雙城”之間的家書往來(lái)，體現(xiàn)的也正是官民之間的經(jīng)典互動(dòng)。“上有好之，下必甚焉”，官風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)，官風(fēng)決定民風(fēng)，“官德正，則民風(fēng)淳；官德毀，則民風(fēng)降”。
官員的一次表率勝過(guò)一打說(shuō)教。“民不畏我嚴(yán)而畏我廉”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。為官的張英，在涉及與民的沖突時(shí)，沒(méi)有動(dòng)官權(quán)、耍官威，沒(méi)有高高在上、仗勢(shì)欺人。相反，主動(dòng)提出“讓他三尺”。以自身的 “示弱”“柔軟”，為普通百姓作示范、樹榜樣。老百姓看到官員帶頭示范，以身作則，必然效仿。這樣的官民互動(dòng)，自然形成良性循環(huán)，為官的努力做到“內(nèi)圣外王”，為民的逐步養(yǎng)成“內(nèi)慧外中”。
“江山就是人民，人民就是江山”，習(xí)近平總書記始終把人民放在心中最高位置，曾引用一副對(duì)聯(lián)描述官民關(guān)系，“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無(wú)用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”張英的行為其實(shí)踐行的就是“自己也是百姓”，領(lǐng)導(dǎo)干部若都把自己放在這個(gè)位置上，沒(méi)有帶不好的民風(fēng)。
中庸生和諧
中華文明之所以綿延不息，主要是遵從了三個(gè)“道”。一是人格模式上的君子之道，二是行為模式上的禮儀之道，三是思維模式上的中庸之道。六尺巷的故事很好地體現(xiàn)了這三個(gè)“道”，尤其是中庸之道，可以說(shuō)，這就是古人的世界觀和方法論。張英就是奉行中庸之道，以巧妙的方法找到化解矛盾的平衡點(diǎn)。
中庸之道的核心就是平衡，反對(duì)一切極端主義，不偏不倚剛剛好。不管是儒、是釋、是道，都告訴我們，遇到矛盾和困難，不要偏激，要用溫和之心，用協(xié)調(diào)的辦法來(lái)與世界和解，這樣才能大事化小、小事化了，不至于小事變大。
不以中庸之道處世，很可能帶來(lái)“零和游戲”的后果。在人與人的關(guān)系上繼承中庸之道，遇事以溫和、平和的心態(tài)，以公平、公正的方式對(duì)待處置，是大智慧、大格局。
禮讓育美德
《禮記》有云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。”禮讓的核心是講秩序、重規(guī)則、循制度，本質(zhì)上是一種美德。
走進(jìn)桐城六尺巷，首先看到的就是一個(gè)牌坊，上面寫有四個(gè)大字“馨德流芳”。張家與吳家，表面上看，是謙讓、禮讓、退讓，是“守雌”“處下”“不爭(zhēng)”等等，實(shí)際上，顯示“柔弱”的背后體現(xiàn)的是中華民族對(duì)于“德”的終極追求，只有“為吾德馨”，才能“流芳百世”。老子說(shuō)：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”“萬(wàn)物非道不能生，非德不能成”。
“德”的內(nèi)涵極其豐富。古代哲人有的總結(jié)為“三德”、有的“五德”、有的“六德”、有的“九德”，都是指最美好、最高尚的人格品質(zhì)，今天24個(gè)字的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”就是“德”的集中體現(xiàn)。在一個(gè)文明社會(huì)，德的核心就是做人做事遵守公序良俗，拋棄叢林法則，不野蠻生長(zhǎng)，不弱肉強(qiáng)食。
在中國(guó)人的腦海里，德高與望重是一對(duì)孿生姊妹，德高必望重，望重必德高，二者互為因果。從張英的“讓他三尺”里，我們看到的是更為高大的形象、更多無(wú)言的力量。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，張英謙讓就是水的品格，不與之爭(zhēng)，一旦匯成洪流，誰(shuí)都爭(zhēng)不過(guò)。
鄉(xiāng)村治理強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)自治、法治、德治“三治融合”。六尺巷的故事告訴我們，德治的作用往往是最深沉最持久的力量，需要在這方面持續(xù)用力、久久為功。
一巷寬天下
小巷雖窄，但天下為寬。各讓三尺生成的是天下“最寬”的巷子，以這種法則孕育的社會(huì)環(huán)境會(huì)變得更寬廣、更寬闊、更寬大、更寬松、更寬厚、更寬容。
法國(guó)作家雨果有句很有名的話：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。”
走進(jìn)窄窄的巷子能讓人的視野豁然開朗，通達(dá)天下，它使世人悟到一種格局、一種境界、一種胸懷、一種精神。以這種方式為人處事就可以寬達(dá)四海，融通天下。
六尺度人心
隨著歲月的磨洗，桐城六尺巷早已成為一個(gè)歷史印記和文化符號(hào)。但它凈化人心升華靈魂的歷史價(jià)值永遠(yuǎn)都是鮮活的教材，都具有鮮活的生命力，永遠(yuǎn)都會(huì)引領(lǐng)社會(huì)向善、向公、向前。
向善就是要心存善意，與人為善。人心向善，社會(huì)才會(huì)少生戾氣。一個(gè)人人向善的社會(huì)，才會(huì)和睦相處，化干戈為玉帛，變仇鄰為睦鄰。
向公就是不忘社會(huì)責(zé)任，樹立公共意識(shí)，什么事都要考慮大眾的利益、人民的利益、他人的利益，少一點(diǎn)自私自利，多一點(diǎn)將心比心。
向前就是把格局打開，眼光放遠(yuǎn)，不拘泥于眼前的糾結(jié)和茍且，去追求更好的詩(shī)和遠(yuǎn)方。向前看，沒(méi)有過(guò)不去的坎。
和合求大同
和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。“以和為貴”“與人為善”“己所不欲、勿施于人”在中國(guó)代代相傳，和平、和睦、和諧，匯合、融合、聯(lián)合是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。
張家、吳家各拿出三尺土地，建成了天下“最寬”的巷子，構(gòu)成了世代和諧的關(guān)系，是和合文化理念的生動(dòng)詮釋。
費(fèi)孝通先生的名言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”各美其美是小美，美人之美是大美，美美與共是美的集成、美的融合，這是天下大同的終極境界。六尺巷文化所表達(dá)的正是這種境界。我們要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和地球生命共同體，六尺巷文化為我們提供了諸多有益啟迪，增添了諸多精神力量。
責(zé)任編輯：李明娥
執(zhí)行編輯：高俊翔
